Círculos de aprendizaje de mujeres

Círculos de aprendizaje de mujeres

¿Podemos leer el Corán sin vestir el Hiyab?

(Parte N º 24; Página Nº 85) 

Pregunta: ¿Es verdad que los ángeles no asisten a círculos de aprendizaje de mujeres, si las mujeres no visten el Hiyab? 

Respuesta: Yo no conozco ningún fundamento para ello. Está permitido que las mujeres reciten el Glorioso Corán y hagan dhikr (recuerdo de Allah), incluso si no llevan el Hiyab, a condición de que no estén en presencia de un no-mahram y esto no retiene a los ángeles de asistir a sus círculos. Que Allah nos conceda el éxito.

Sheij Bin Baaz رحمه الله

جلسات الذكر النسائية

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 85)

45 - جلسات الذكر النسائية

س: هل صحيح أن جلسات الذكر النسائية لا تحضرها الملائكة إذا كانت النساء كاشفات لشعورهن (أي غير متحجبات)؟ 

ج: لا أعلم لهذا أصلاً، ولهن أن يقرأن ويذكرن الله عز وجل وإن كن كاشفات رءوسهن إذا لم يكن عندهن أجنبي.. ولا يمنع ذلك من دخول الملائكة. والله ولي التوفيق.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=4744&PageNo=1&BookID=14
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/05/circulos-de-aprendizaje-de-mujeres.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=4749&PageNo=1&BookID=4

Recitar Surat Al-Mulk cada noche.

Recitar Surat Al-Mulk cada noche

'Abdullah ibn Mas'ud  dijo: "Aquel que lea “al-Mulk”cada noche, Allah lo protege del tormento de la tumba. En tiempo del Mensajero de Allah  solíamos llamarle al-mani'ah (la que protege.) En el Libro de Allah, hay un capítulo [y] quienquiera que la recite cada noche hay mucho bien." [Sahih at-Targhib wat-Tarhib, nº. 1475]


El Imam Ahmad  reportó de Abu Hurayrah  que el Mensajero de Allah  dijo: "Pues en verdad, hay un capítulo en el Corán, que contiene treinta Ayat que intercede en nombre de su recitador hasta que sea perdonado (Esta es): “Bendito sea Aquél en cuyas manos está el dominio'... "

[Este hadiz fue recogido por At-Tirmidhi y por los cuatro compiladores de la Sunan. At-Tirmidhi dijo acerca de él: "Este es un hadiz Hasan."]

Abu Hurairah  relató: Escuché al Mensajero de Allah  decir: "Hay una surah del Corán, que contiene treinta Ayat que mantiene intercediendo por un hombre hasta que sus pecados son perdonados . Esta Surah es: "Bendito es Aquel en cuyas manos está el dominio”. (Surat Al-Mulk 67). " [At-Tirmidhi y Abu Dawud].

 En el comentario de Riyad-us-Salihin: Este hadiz significa que en el Día de la Resurrección esta Surah intercederá con Allah para el perdón de su recitador. Este hadiz ha sido narrado (en árabe) en el pasado, ya que, al igual que el pasado indefinido, su ocurrencia es definitiva y no está abierta a la investigación. En algunos lugares, sin embargo, también ha sido narrado en tiempo presente.

Él  solía recitar Surat As-Saydah y Surat Al-Mulk (en árabe) antes de dormir.

Referencia: At-Tirmidhi, An-Nasa'i. Véase también Al-Albani, Sahihul-Yami 'As-Saghir 4/255

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/05/reciting-surat-al-mulk-every-night.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2013/05/recitar-surat-al-mulk-noche.html

La sumisión y el agrietamiento de las montañas.

La sumisión y el agrietamiento de las montañas

El valor, la grandeza y la fuerza del impacto del Corán son tales que, si hubiera sido descendido sobre una montaña dotada de razón, al igual que los humanos, tu la habrías visto a pesar de su extrema dureza y solidez someterse y agrietarse por temor de Allah.

Como Allah dice:

"Si le hubiéramos hecho descender este Corán a una montaña, la habrías visto humillada y partida en dos, por temor de Allah." (De la concentración, 21).

Es decir que si la montaña hubiera escuchado las advertencias, sus rocas se agrietarían cuando hubiera sido sacudida por el temor de Allah.

• La sumisión (Khushu ): es el acto de doblar la cabeza y de inclinarse.

Es decir, que la verías poner su cima a ras del suelo.

• El agrietamiento: Es el hecho de partirse.

Es decir, que ella temblaría y se partiría por temor de Allah el Altísimo.

(Al-Tahrir wa al-Tanwir, 28/104)

¿Cómo es que vuestro corazón no se somete, ni se rompe por temor de Allah, mientras que vosotros habéis comprendido el mandato de Allah y habéis reflexionado sobre Su Libro?

(Tafsir Ibn Kathir, 4/343-344)

La intención, produciendo una señal, es hacer resaltar la grandeza del Noble Corán; de incitar a la meditación de sus sublimes exhortaciones , porque nadie tiene excusa en este asunto para no cumplir la ley de Allah el Altísimo exaltando Su Libro y amonestando a aquel que no respeta el Sublime Corán. 

La gradeza del Noble Corán - Mahmud ibn Ahmad ibn Salih al-Dowsary - Página 35-36

Edición: daroussalam

Transcripción: Oumomeya

copiado de la-ilaha-illallah.over-blog.com

Sheikh Mahmud ibn Ahmad ibn Salih Al-Dowsary

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-soumission-et-la-fissuration-des-montagnes-91625225.html
Traducido del francés al castellano or Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com

Completa la recitación del Corán cada mes ... por lo menos!

Completa la recitación del Corán cada mes ... por lo menos!

Explicado por el Sheij Fawzan

Allah سبحانه و تعالى hizo descender este Corán para recitarlo e implementarlo. No lo envió para que fuera colocado en los libros y Mushafs y conservado en las estanterías y armarios. Más bien, es para ser recitado noche y día. En cada situación disponible el musulmán lo recita. Y los eruditos han mencionado ...

Y los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, solían dividir el Corán. Solían dividirlo durante la noche, durante la oración de la noche. Algunos de ellos lo recitaban en tres noches y algunos de ellos lo recitaban en siete noches y algunos de ellos lo recitaban en diez noches.

Y por lo menos, como mínimo el Corán debe ser dividido en treinta días, todos los días recitando un Juz del Corán, todos los días recitando un Juz del Corán. No deben pasar un día y una noche sin que la persona haya recitado un Juz del Corán, esto es lo mínimo. Y si él recita más que esto, entonces es mejor ... en diez días, en tres días, en siete días, esto es mejor.

Pero si pasa un mes y el Corán no se ha completado, este es el abandono .. esto es el descuido y el abandono del Corán. El abandono del Corán es de distintos tipo. De estos tipos es el abandono de la recitación y de ella es el abandono de trabajar con el Corán.

Traducido por ibn Rashid Estes Barbi.

Tomado de: http://salaf-us-saalih.com/2012/10/21/complete-the-recitation-of-the-quran-every-monthat-least-explained-by-shaykh-fawzan/

Traducido del ingles al castellano por um hanan para islamentrehermanas.com

La Menstruante Puede leer El Corán y los Libros de Súplicas

La Menstruante Puede leer El Corán y los Libros de Súplicas

Pregunta: ¿Puede la mujer durante su menstruación - leer los libros de plegarias durante la peregrinación, el día de ‘Arafát, a pesar de que las plegarias contienen algunos versículos del Corán?



Respuesta: No existe ningún inconveniente en que la mujer lea las plegarias escritas durante los rituales de la peregrinación. Tampoco hay ningún inconveniente en que recite El Corán, ya que no hay ninguna constatación de que el Profeta lo prohibiera a las menstruantes y a las que se encuentran en la fase del postparto.



La mujer no debe leer El Corán en caso de encontrarse impura a causa de haber mantenido relaciones sexuales (Yunub), hasta que realice el Gusl, de acuerdo con El Hadíz narrado por ‘Ali .



Respecto a la menstruante y la que se encuentra en la fase del postparto, se registra un Hadíz narrado por Ibn ‘Omar : “Que no lea nada del Corán la menstruante y la impura a causa de haber mantenido relaciones sexuales (Yunub).” Pero este Hadíz es de dudosa autenticidad, y por lo tanto no es una prueba aceptable.



Lo cierto es que la mujer puede, en esta situación, recitar el Corán, pero sin tocarlo, recitando de memoria, no leyendo del Corán directamente.



Mientras que la impura a causa de haber mantenido relaciones sexuales no debe recitar El Corán ni de memoria ni leyendo directamente del Corán, hasta que realice el Gusl.



La diferencia entre ambas situaciones es que la mujer impura a causa de haber mantenido relaciones sexuales dispone de tiempo y puede realizar inmediatamente el Gusl una vez finalizado el coito, estando en sus manos la decisión de cuando purificarse tomando un baño.

La duración de la menstruación y la fase del postparto no son circunstancias que dependan de la mujer. No esta en sus manos eliminar su condición cuando quieran, sino que su asunto se encuentra en manos de Allah. Estos fenómenos fisiológicos precisan de días o semanas, y por tal motivo se autoriza a la mujer a recitar El Corán, para evitar su olvido con el paso del tiempo, y para aprender reglamentos nuevos del Corán, y también para no quedarse sin recompensas durante estos días.



Por consiguiente se autoriza a las mujeres leer también otros libros, que contengan plegarias, Ahádíz y versículos del Corán.



Esto es lo mas acertado de acuerdo con la opinión de la mayoría de los sabios jurisprudentes (que Allah tenga piedad de ellos).



Sheíj Ibn Báz

Fuente: RESPUESTAS DE LA JURISPRUDENCIA ISLÁMICA PARA LA MUJER

Mantener relaciones sexuales mientras se escucha el Sagrado Corán.

Mantener relaciones sexuales mientras se escucha el Sagrado Corán

Pregunta: ¿Cuál es la regla sobre tener relaciones con la esposa mientras se escucha la recitación del Corán en la radio? Hago esto para mantener alejado al maldito Shaytán lejos de la casa

Respuesta:  El Profeta (La paz sea con él) enseñó a su Umma (Nación basada en un credo) qué decir al mantener relaciones sexuales con la esposa. Bajo la autoridad de Ibn `Abbas (que Allah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Allah (La paz sea con él) dijo: “Si alguno de ustedes va a mantener relaciones sexuales con su esposa diga: 'En el nombre de Allah. ¡Oh Allah! Sálvanos del Shaytán y protege lo que nos provees [la llegada de los hijos]) del Shaytán' Y si está destinado que ellos deban tener un hijo, el Shaytán nunca será capaz de hacerle daño a ese descendiente.” (Narrado por Al-Bujari y Al-Muslim) Por lo tanto, los musulmanes solo deben cumplir con esta du`a (súplica) según lo informado por el Profeta (la paz sea con él). Por lo tanto, escuchar la recitación del Corán en la radio durante el proceso de las relaciones sexuales, con el objetivo de mantener al Shaytán lejos de la casa, no es permitido. El Corán es santificado y no se le permite escucharlo mientras hace el amor con su esposa.

Y Allah sabe más. Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.


Traducido del Inglés al Castellano por: Aisha al’isbaniyyah para el equipo de traducción del foro "Musulmana de Ahl Sunna wa'al Yama'ah". 

Fuente en inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&BookID=7&PageID=7429&back=true

El Qur'an es la palabra de Allah ( Una cuestión de Aqidah).

El Qur'an es la palabra de Allah

El madhab de Ahlu As Sunnah wa Al Yamâh es que el Corán es la palabra de Allah, no creado. Y que en verdad Allah el Altísimo habla con palabras que se escuchan, las escucharon los ángeles, las escuchó Yibrîl y las escuchó Moisés – la paz sea con él- y serán escuchadas por la creación en el Día del Juicio.

Dijo Muhammad – que la paz y la misericordia de Allah sean con él-


«No habrá ninguno de ustedes sin que su Señor le hable [en el día del Juicio], y no habrá traductor entre él y Su Señor». Bujâri, no. 6539; Muslim 1016; de ´Adi bin Hâtim

Lo anteriormente mencionado es la creencia correcta.

El madhab de los Mu’tazilah es que es creado.

El madhab de los Ashâ’irah es que diferencian entre el significado y la pronunciación.

La palabra que establecen de Allah el Altísimo es un significado eterno, perpetuo, independientes, no son letras, ni sonidos, no se les describe como información ni forma.

Los libros que se recitan organizados y con letras, entre ellos el Corán, no es realmente la palabra del Altísimo, es un "significado" de Su palabra solamente.

Y Su palabra interior, es una sola cosa en su esencia, pero si se expresa en hebreo es la Torah, en arameo es el Inyîl, y si es en árabe es el Corán. Todos estos libros son creados y se dicen que son la palabra de Allah metafóricamente, porque hablan acerca de Él.

Diferencian en el Corán específicamente y dicen algunos de ellos: "Allah lo creó primero en las Tablas Preservadas (Lauh Al Mahfûd) después lo descendió en las hojas hacia el cielo mundanal, y Yibrîl recitó esta palabra creada y la transmitió a Muhammad – que la paz y la misericordia de Allah sean con él-".

Dicen los otros: "Allah hizó entender a Yibrîl Su palabra, y Yibril hizó que Muhamad – que la paz y la misericordia de Allah sean con él- la entendiera. Entonces lo que se recita es una comunicación y entendimiento, no un descenso vocalizado ni transferido (porque además niegan la elevación de Allah).

Después diferencian en ¿De quién es la expresión de la Palabra con esta pronunciación, y la organización árabe?
Algunos de ellos dicen: Es Yibrîl, y otros dicen: ،Es Muhammad – que la paz y la misericordia de Allah sean con él- !!!

Dan como prueba la Palabra de Allah:

(Que ciertamente es la palabra de un Mensajero noble.) (Surah 69:40)

En la Surah de La verdad Inevitable y El Arrollamiento (Surah 81), donde en la primera es referida Muhammad – que la paz y la misericordia de Allah sean con él- y en la segunda a Yibrîl. El que la pronunciación es de uno de los dos mensajeros "Yibrîl o Muhammad" es declara explícitamente por Al Baqalâni primeramente y después le siguió Al Yuaini.

Dice Shaij Al Islam : « La referencia del Altísimo hacia un mensajero en algunas ocasiones y hacia otro en otras: es una evidencia de la referencia a la transmisión o a la ejecución, no quiere decir que sea de ellos mismos, o como pretenden algunos innovadores de los Ashâ’irah que las letras son de Yibrîl o Muhammad, igualándose entre ellos a la mitad del enunciado de quien dice "En verdad es la palabra de un hombre asociador de los árabes"» Al Maymû’Al Fataua 2/50.

El dicho que el Corán que leemos en los Masâhif (Coranes escritos) es creado es adoptado por los Ashâ’irah contemporáneos y lo dicen explícitamente, y con esto ha sido descubierto lo que el explicador Al Yûharah quería esconder al decir: "Es prohíbido decir que el Corán es creado excepto en los lugares de enseñanza".

Ver lo que dicen del Corán en: Al Insâf (96-97) y lo que continua, Al Irshâd (128-137), Usûl Ad Dîn (107), Al Muâqif (293), Sharh Al Bayûri ‘Ala Al Yûharah (64-66,84), Mutn Ad Dardîr (25).

Acerca de lo que escribió el hermano :

Dice Ibn Hayar – que Allah tenga misericordia de él-
"Con respecto a las letras, si resultan del movimiento de instrumentos como la lengua o los labios, son características no esenciales, solo accidentes (indicativos de creación)('arad). Y si ellas (las letras) son escritas, son entonces cuerpos compuestos y objetos (aysam). Pero la existencia de cuerpos compuestos (objetos) y accidentes en Allah (Exaltado Sea) es imposible...." (Fath al Bari: 13/502)

Aclaración a estas palabras

Estas negaciones no se presentan en el Corán y en la Sunnah en la materia de los Atributos de Allah el Altísimo, esta negación da como resultado el rechazo (ta’tîl) de los atributos del Ser de Allah como Su Faz, pie, dedos, y los atributos de hechos, como el que Allah hable nuevamente cuando quiera, Su descenso, establecimiento o el enojo de Allah el Altísimo, imponiendole a Allah requisitos corporales, o miembros o (indicativos de creación). La obligación es establecer lo que Allah ha establecido de Sí mismo, y lo que Su Mensajero – que la paz y la misericordia de Allah sean con él- sin ningún rechazo (ta´tîl) , tergiversación (tahrîf), comparación (tamzîl) o adaptación (takiif), y negar lo que Allah ha negado de Sí mismo, lo que ha negado de Él su Mensajero sin aumentar o disminuir. Allah sabe más.

Del libro:

Advertencia sobre las diferencias de Aquîda en Al Fath Al Bâri
Aprobado por los ‘Ulama:

‘Abdul ‘Azîz Bin Bâz
Sâlih Al Fauzân
‘Abdullahi bin ‘Aqîl
‘Abullah Al Gunaimân
De ‘Ali bin ‘Abudl ‘Azîz bin ‘Ali Shubl Pág. 147.