Lo que va, viene de vuelta: Sed amables con vuestros mayores.

Lo que va, viene de vuelta: Sed amables con vuestros mayores

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Sheikh Abdul Razzaq Al Badr dijo:

Fue narrado de Yahia ibn Said — رحمه الله — que él dijo: « Nos ha llegado que todo aquel que deshonre a un anciano; No morirá hasta que Allah le mande a alguien que le deshonre a su vejez, si envejece ».[1]

Muchos ancianos requieren un cuidado especial y mucha atención; cuidado físico, cuidado psiquiátrico y atención social. Y de la forma en que una persona trata a otros, será tratado así de la misma manera. Por lo tanto, quien conoce los derechos de los ancianos y se encarga de sus responsabilidades, seguramente Allah el Exaltado, le asignará para él alguien que le de sus derechos y cuide de sus responsabilidades cuando envejezca. Y se aplica así mismo lo opuesto de esto. Quien descuide los derechos de los ancianos y sea negligente con sus responsabilidades o los trate mal, entonces por seguro que cuando se vuelva mayor Allah le asignará alguien que lo trate a él de la misma manera que él hizo.


[1]

http://al-badr.net/
Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 29 de Muharram de 1436 (22/11/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/11/lo-que-va-viene-de-vuelta-sed-amables.html
Texto en inglés: Masjid Tawheed wa Sunnah

Ciertos errores que suelen verse en las mujeres mientras están al aire libre.

Ciertos errores que suelen verse en las mujeres mientras están al aire libre

• Alzar la voz.

Allah  ha dicho:

((ضرم هبل ق يف يذلا عمطي ف ل وقلاب نعضخت لف))

"Así pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo; hablad con palabras adecuadas." (Surah alAhzab: 32)

• Quitarse el Hiyab (jilbaab/sitaar) antes de entrar en el hogar.

Ya que existe la posibilidad de que un hombre pase de largo. A lo que conduce a un acto prohibido, luego es un deber de evitarlo.

Sheijul Islam Ibn Taymiyah  dijo: "No está permitido que una mujer deje al descubierto su rostro mientras los hombres, posiblemente, puedan verla." 35. (al Aadab as Shar’iyya 1: 212)

• Salir de casa con ropa transparente que muestre lo que está debajo de ella.

El Comité Permanente dice: "No está permitido que una mujer use una prenda muy fina." (Fatawa 17: 106)

• Salir en la noche sin un mahram.

Nuestro Sheij Yahya al-Hayuri hafidahu Allah nos ha dado este aviso.

• Mostrar ropa interior, permitiendo que caiga al suelo, pues se consigue la atención de los hombres.

Allah  dijo:

((وليضربن بخمرهن على جيوبهن ول ي بدين زينت هن إل لب عولتهن ...))

"y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos..."(Suratun Nur: 31)

Yo digo: Estas prendas interiores son parte de su belleza por lo que deben ser cubiertas.

• El uso de prendas exteriores ajustadas o decoradas que atraen la vista de los hombres.

• Salir de casa sin el permiso del marido.

El Comité Permanente ha señalado que "Si una mujer quiere salir de su casa, ella debe pedir el permiso de su marido." (Fatawa 17:111) .

• Usar sujetador.

El Comité Permanente declaró: "El sujetador muestra la forma del pecho y hace que la mujer parezca tener un álgido pecho por lo que esto causa fitnah. Así que las mujeres no deben aparecer delante de hombres no-mahram con ello". (Fatawa 17: 107)

• El uso de colgantes/cadenas portafotos.

Sheij Ibn Uzaymin  dijo "Es haram para las mujeres llevar adornos que lleven fotos en ellas." (Fatawa al Balad Al Haram 715)

• El uso de una prenda de vestir exterior desde el hombro.

El Comité Permanente ha declarado "No está permitido que una mujer use su prenda exterior desde el hombro mientras está en la calle, ya que es una imitación hacia los hombres." (Fatawa 17:107)

• Usar zapatos de tacón.

Sheij Ibn Baz  dijo: "La menor de sus condiciones es que es Karaaha, disgustoso, pues es un tipo de engaño a la gente. La mujer aparece como alta, ¡pero en realidad ella puede ser bajita!. También es peligroso para la mujer ya que puede caerse por ellos". (Fatawa Muhimmah 287)

• La afirmación en algunas personas que el Isbaal (arrastrar la prenda debajo del tobillo) es Haram para la mujer también. 

El Imam an'Nawawi  dice: "Los sabios han llegado al consenso de que el Isbaal es permisible para las mujeres" (Sharhu Muslim 13: 288)

Recopilado por: Abu Fajr ‘Abdul-Fattah as-Somaali
Traducido por: Sajid bin Sharif al-Hindi.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://db.tt/vV3hPqHV
Castellano: pendiente de publicación.

Soplar en la comida o en la bebida - حكم النفخ في الأكل أو الشرب

Soplar en la comida o en la bebida - حكم النفخ في الأكل أو الشرب



Relativo al hukm en el acto de soplar en la comida o en la bebida

El Sheikh Salih Al Sheikh, en su comentario del hadiz de los 40 Nawawi explica que la base en las órdenes y prohibiciones mencionadas en el Hadiz se refieren al Adab siendo del grado de preferencia (mustahab) o detestable (makruh).


Y por lo tanto, afirmar que una orden o prohibición mencionada en los casos donde se refiere al Adab alcanzan el grado de Obligatorio o de Haram se debe tener una prueba sólida, ya que para la base de las órdenes y prohibiciones relacionadas con todo lo que es Adab son de grado preferible o detestable.


Por contra, en lo que concierne a la Adoración es a la inversa, es decir, cuando por ejemplo, en un hadiz del Mensajero de Allah ordena o prohíbe una cosa, si este caso se refiere a la adoración la base es por lo tanto, que esto es obligatorio (wajib) o prohibido (haram).


Estas son las palabras exactas que el Sheikh Salih Al-Sheij:

والمنهي عنه إما أن يكون محرما، وإما أن يكون مكروها كما ذكرت لكم، والأصل في المنهيات -يعني فيما نهى عنه عليه الصلاة والسلام- إذا كان في أمور العبادات أنه للتحريم، وإذا كان في أمور الآداب أنه للكراهية، يعني: إذا جاء النهي في أمر من العبادات فهو للتحريم؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، وإذا جاء النهي في أدب من الآداب، فالأصل فيه أن يكون للكراهة .

بهذا أجمع العلماء على أن النهي الوارد في بعض الآداب، والأمر الوارد في بعض الآداب، أنه للاستحباب في الأوامر، وللكراهة في النواهي، ومنه أخذ طائفة من أهل العلم أن النهي في الآداب للكراهة -يعني الأصل فيه للكراهة- إلا إذا جاءت قرينة تدل على أن الأصل فيه للتحريم . 

مثلا: قال -عليه الصلاة والسلام-، أو جاء في -مثلا- في الحديث، الحديث الذي رواه البخاري: وألا أكف ثوبا ولا شعرا في الصلاة هل هذا متصل في العبادة ؟ 

يعنى: هو عبادة، أو هو أدب لشرط من شرائط العبادة وهو اللباس؟ 

هو أدب، ألا يكف ثوبا، ألا يكف شعرا هذا أدب، ولهذا ذهب عامة أهل العلم -إلا عدد قليل- ذهبوا إلى أن النهي هنا للكراهة، فلو صلَّى وهو كافٌّ ثوبه، أو وهو عاقص شعره، فالصلاة صحيحة، ولا إثم عليه، ولو كان النهي للتحريم لصارت الصلاة فاسدة كنظائرها. 

مثل الأوامر: سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك . 

كل بيمينك عامة أهل العلم على أن الأكل باليمين مستحب، والأكل بالشمال مكروه، وهناك من قال بالتحريم، وفي كل المسائل هذه خلاف بتعارض الأصل فيما بين أهل العلم. 

لكن الجمهور هنا قالوا: هذا أدب، كل بيمينك، فلما كان أدب صار الأصل فيه أنه للاستحباب، و"كل مما يليك" الأصل فيه أنه للاستحباب. 

ولهذا ترى في كثير من كتب أهل العلم يقول: النهي هذا للكراهة؛ لأنه من الآداب، والأمر للاستحباب؛ لأنه من الآداب، فيجعلون من الصوارف كون الشيء من الآداب، وهذا مهم

Habiendo dado aquí la prohibición de soplar en el plato es mas bien relacionado con el Adab, la base es que esta práctica es detestable y que esta prohibición no alcanza el grado de Haram.

Lo que significa que aquel que sopla en la comida no es pecador, pero él pierde por contra la oportunidad de ganar buenas acciones, en conformidad a las enseñanzas del Mensajero de Allah:

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : " والنفخ أشد من التنفس" . 

وهذا النهي عن الأمرين للكراهة ، فمن فعلهما أو أحدهما لا يأثم إلا أنه قد فاته أجر امتثال هذه التوجيهات النبوية، كما فاته أيضاً التأدب بهذا الأدب الرفيع الذي تحبه وترضاه النفوس الكاملة، 

قال العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في " الآداب الشرعية "(3/167) : " يكره نفخ الطعام والشراب ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية ، ولذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه" انتهى 

   


Referente a la razón por la cual no debemos soplar en la comida o en la bebida

Por medida de higiene y por respeto no se debe soplar en un recipiente o en un plato sobretodo cuando se comparte con los demás, porque se corre el riesgo soplando sobre los alimentos, de proyectar elementos nocivos ( microbios ..) provenientes de nuestro cuerpo a otros.

Esta es la opinión del Sheikh Uzaymin e  que dijeron:

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : "وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة ، إذ قد يخرج مع النَّفَس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره من شربه" انتهى . 

El Imam Ash-Shawkani menciona que no se debe soplar en un plato por medida de higiene y que la persona no debe comer del plato (muy) caliente porque es el tipo de comida de la gente del infierno y que ésto forma parte de la bendición, el musulmán debe ser paciente y esperar hasta que la comida no esté tan caliente:

قال الشوكاني في" نيل الأوطار "(8/221) عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : (أو ينفخ فيه) قال : "أي في الإناء الذي يشرب منه ، والإناء يشمل إناء الطعام والشراب، فلا ينفخ في الإناء ليذهب ما في الماء من قذارة ونحوها ، فإنه لا يخلو النفخ غالباً من بزاق يستقذر منه ، وكذا لا ينفخ في الإناء لتبريد الطعام الحار ، بل يصبر إلى أن يبرد ، ولا يأكله حاراً ، فإن البركة تذهب منه ، وهو شراب أهل النار" انتهى . 

وقال العلامة المناوي رحمه الله في "فيض القدير "(6/346) :"والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على الشَّرَه وعدم الصبر وقلة المروءة" انتهى. 

En su Sharh Sunan Ibn Majah k7 214 , el Sheikh Al Abbad explica que la persona debe esperar hasta que la comida esté menos caliente y no soplar encima.

Y que la Sunnah consiste también en no soplar sobre la comida que se da a los niños, mas bien se debe esperar que los alimentos no esten tan calientes antes de dárselos.

Tenga en cuenta también, que el Sheikh Al-Abbad es de la opinión en su Sharh Sunan Abi Dawud K7 421 menciona que cuando no se trata de un plato en el cual la gente va a comer o de un recipiente en el que lagente va a beber, sino que es una plato individual o un vaso (o taza) individual es decir que será el único que bebe, él ve que en este caso no hay nada de malo en soplar para que se enfríe un poco.

حكم النفخ في الشراب 

النفخ في الشراب جاء النهي عنه في هذا الحديث؛ ولعل الحكمة في ذلك: أن فيه تقذيراً له إذا كان مع النافخ أحد يشاركه؛ وإذا كان الشراب يخص الإنسان مثل كأس الشاي واحتاج إلى النفخ فيه ليبرده فلعله لا بأس بذلك إن شاء الله؛ لأنه ليس فيه تقذير، ثم أيضاً النافخ هو الذي سيشرب هذا الشيء؛ لأنه خاص به. وأما النفخ في الطعام فإذا كان من الطعام المشترك فليس لأحد أن ينفخ فيه، واللقمة قد يتسامح فيها، لكن كما هو معلوم أن الفم يتحمل من الحرارة ما لا تتحمله اليد، ولهذا إذا كان عند الإنسان فنجان فيه قهوة لا يستطيع أن يغمس إصبعه فيه، لكنه قد يصبه في فمه ولا يحس به كما تحس الأصبع

Esta es también la opinión del Sheikh Ali Rida, que ve que no hay mal en soplar en un plato o en un recipiente en el que será el único en comer o beber. Él dice en una respuesta a una pregunta sobre este tema:

النفخ في إناء يشرب منه الجميع لا يجوز لصحة الحديث الوارد في النهي عن النفخ في الطعام والشراب ؛ ولو كان الإناء لك وحدك فلا نرى ما نعاً من ذلك .

 Enlace original en árabe

   


El Profeta prohibió soplar en el plato, lo que se dice es lo que se aplica,¿ si el alimento está en el tenedor o en la cuchara en el momento de comer?

En respuesta a una pregunta parecida Sheikh Mahir Ibn Dhoifir Al Qahtani respondió que si la principal causa de la prohibición mencionada en el hadiz es la limpieza y la higiene entonces no hay ningún mal en soplar en los alimentos que se encuentran en la cuchara u otro ( cuando este utensilio o esta comida no sea compartida con los demás), luego él cita el siguiente dicho de Ibn Hajar:

وَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ النَّهْي عَنْ الشُّرْب فِي نَفَس وَاحِد لِلتَّنْزِيهِ , قَالَ الْمُهَلَّب : النَّهْي عَنْ التَّنَفُّس فِي الشُّرْب كَالنَّهْيِ عَنْ النَّفْخ فِي الطَّعَام وَالشَّرَاب , مِنْ أَجْل أَنَّهُ قَدْ يَقَع فِيهِ شَيْء مِنْ الرِّيق فَيَعَافهُ الشَّارِب وَيَتَقَذَّرهُ . إِذْ كَانَ التَّقَذُّر فِي مِثْل ذَلِكَ عَادَة غَالِبَة عَلَى طِبَاع أَكْثَر النَّاس , وَمَحَلّ 

هَذَا إِذَا أَكَلَ وَشَرِبَ مَعَ غَيْره , وَأَمَّا لَوْ أَكَلَ وَحْده أَوْ مَعَ أَهْله أَوْ مَنْ يَعْلَم أَنَّهُ لَا يَتَقَذَّر شَيْئًا مِمَّا يَتَنَاوَلهُ فَلَا بَأْس 

Luego concluye declarando que sin embargo es más prudente no hacer esto por la generalidad del hadiz mencionando la orden del profeta, de no soplar en la comida o en la bebida.


copiado fourqane.fr 
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-souffler-dans-le-repas-ou-la-boisson-47968933.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Utilizar el wifi de otros.

Utilizar el wifi de otros

السؤال : ماحكم أخذ الإنترنت عن طريق الويرلس



الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ؛ فاستعمال منافع الآخرين وأموالهم لا يجوز إلا بإذن ، فالأصل تحريم أموال الناس ، فإذا كان هذا الويرلس مفتوحا ليس له رقم سري أو كان رقمه السري مكتوبا ضمن اسمه الذي يظهر عندك على الهاتف فيجوز لك استخدامه لأن صاحبه أباحه لك في هذه الحال ، وأما إذا كان له رقم سري فلا يجوز استخدامه إلا بإذن صاحبه . والله أعلم

Pregunta: ¿Cuál es dictamen sobre el uso de Internet a través del Wi-Fi?

Respuesta:

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso 

El hecho de utilizar los bienes y el dinero de los demás no está permitido sino con un permiso, ya que la base es la prohibición del dinero de la gente.

•  Si esta conexión Wi-Fi está abierta sin código secreto, o el código secreto está visible delante de su nombre que aparecerá en tu ordenador entonces está permitido que lo utilices, ya que su propietario lo ha autorizado en este caso.

• Si contiene un código secreto, entonces no te está permitido utilizarlo salvo con la autorización de su propietario, y Allah sabe mas.

Sheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly 
http://salafidunord.over-blog.com/article-utiliser-le-wifi-des-autres-113751292.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/12/utilizar-el-wifi-de-otros.html

Amar a los padres incrédulos.

Amar a los padres incrédulos

En efecto Allah ha mencionado en su noble Coran numerosos versículos prohibiendo amar a los mushrikines y de tomarlos como aliados.

No obstante, esta prohibición no concierne al amor natural que el hombre puede experimentar en relación a sus padres incrédulos.

•  Lo que esta prohibido, es amarlos por su religión.

• En cuanto al hecho de amarlos de un amor natural, no hay ningún mal en ello.

Un hermano explicó a Sheikh Al Fawzan, que su madre cristiana le decía a todas horas: 

" te quiero hijo mío"
Su pregunta era saber si el le estaba permitido responderle con " yo también te quiero".

El Sheikh respondió explicando, que amar a su madre incrédula de un amor natural y no de un amor por su religión es del todo permitido y no hay mal en ello.

Escuchar al Sheikh (36mn)

Curso n°1 : Sharh Kitab Ad-dalaîl fi Hukm Muwallate Ahl Ichrak 
شرح كتاب الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
copiado de al-mumtahanah.over-blog.com

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-aimer-ses-parents-mecreants-audio-114083431.html
Traducido del frances al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/01/amar-los-padres-incredulos.html

¡ No recomiendes a una persona mientras ignoras a su respecto!

¡ No recomiendes a una persona mientras ignoras a su respecto!

El Imam Barbahari, Allah tenga piedad de él, dijo:



" No se permite a un musulmán decir" fulano es seguidor de la Sunnah "sin tener conocimiento previo que reagrupe en su persona los rasgos característicos de la Sunna.
No se dice de él que es un seguidor de la Sunnah, mientras no reúna en su persona la Sunnah en su totalidad. "

(Charhous Sunnah, p 122)

Nuestro sabio, Su Eminencia, el gran erudito Salih bin Fawzan Al Fawzan, que Allah le preserve y le ayude, dijo en el comentario:

No recomiendes a una persona y no le elogies sin conocimiento, para que la gente no sea inducida en el error por tus elogios hacia él cuando en realidad no es así.

Si tu has examinado a esa persona, su vía, sus conocimientos y su rectitud, entonces tu puedes recomendarla.

Por contra, si tu difundes los elogios sobre él y le recomiendas mientras que tu ignoras a su respecto, entonces esta recomendación se vuelve peligrosa y engañará a la gente acerca de esa persona.

Si sólo los que elogian a la gente se pararan, a saber, que ellos recomienden únicamente a aquellos cuyas condiciones para ser recomendados son reunidas, ya que la recomendación es un testimonio.

Y si esta recomendación fuera falsa, entonces se considerará como un falso testimonio.

Y su palabra, que Allah tenga misericordia de él "... que reúna en su persona los rasgos característicos de la Sunna".

Los rasgos característicos de la Sunnah son en el dominio:

 De la creencia.
 Del conocimiento.
 En los actos.
 En el seguimiento de los predecesores piadosos.

Por contra, si solo hay una sola característica (seguidores de la Sunna) entonces que no le juzgue como parte de la gente de la Sunnah basándose sobre una sola característica o un solo punto.

¡ Qué decir de aquel que no posee ninguna!

قال الإمام البربهاري - رحمه الله -

ولا يحل لرجل مسلم أن يقول : فلان صاحب سنة ؛ حتى يعلم منه أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة ، لا يقال له : صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها

شرح السنة : ص 122



قال شيخنا صاحب الفضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه - معلقًا

لا تزكي الشخص وتمدحه إلا عن علم ؛ لئلا يغتر الناس بمدحك له وهو ليس كذلك ؛ فإذا تحققت منه ومن طريقته ومن علمه ومن استقامته فإنك تزكيه

أما أن تنبعث في مدحه وتزكيته وأنت لا تعلم عنه شيئًا ؛ فهذه تزكية خطيرة تغر الناس بهذا الشخص ، فليت الذين يزكون الناس يتوقفون عند ذلك ، فلا يزكون إلا من توفرت فيه شروط التزكية لأن التزكية شهادة ؛ فإذا كانت التزكية غير صحيحة صارة شهادة زور

وقوله - رحمه الله - :

( قد اجتمعت فيه خصال السنة )

خصال السنة تكون في العقيدة وفي العلم وفي العمل وفي الاقتداء بالسلف الصالح ، أما أنه ليس فيه إلا خصلة واحدة ؛ فلا تحكم عليه أنه من أهل السنة بموجب خصلة واحدة أو شيء واحد فكيف بمن ليس عنده شيء منها !؟

إتحاف القارئ بالتعليقات على شرح السنة : 2/275 

Original en arabe

Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan




Ittihaful Qari con anotaciones de Sharh As-Sunnah 2/275
Traducción: Abdelmalik
copiado lamektaba.over-blog.com
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ne-recommande-pas-une-personne-alors-que-tu-es-ignorant-a-son-sujet-114071055.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/01/no-recomiendes-una-persona-mientras.html