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viernes, 28 de marzo de 2014

El saludo a la mezquita (tahiyat al-Masjid تحيات المسجد) durante el Adhan.



El saludo a la mezquita (tahiyat al-Masjid تحيات المسجد) durante el Adhan




Pregunta:
¿Cuál es la posición jurídica sobre cumplir "Tahiyat el masjid" (unidades de oración que se llevan a cabo al entrar en una mezquita) mientras que el muecín hace la llamada a la oración, a sabiendas de que no hay demasiado tiempo entre las dos llamadas (entre el Adhan y el Iqama) para cumplirla ?




Respuesta: Lo mejor es esperar para poder responder (a cada palabra del muecín) y luego decir la invocación al final de la llamada a la oración:

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة

والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته



"Allahumma Rabba hadhihi d-dacwati t-ammati, wa s-salati l-qa'imati. Ati Muhammadan al wasilata wa-l-fadilata wa bcath-hu maqaman mahmudan al-ladhi wacadtahu".



"¡Oh Señor, Dueño de esta llamada perfecta y esta oración anunciada a su hora, da a Mohammed el poder para interceder (el Día del Juicio) y el lugar de honor [en el Paraíso] y resucitale en la posición loable que Tú le has prometido. "


Por contra si se trata de la oración del viernes, es preferible comenzar por la sunna ("tahiyat el masjid").



Fatwa de Sheikh Uzaymin extraída de su colección de Fatawa

Pregunta N º 115 Tomo 12 página 193

copiado fatawaislam.com 

Sheij Muhammad ibn Saalih ibn 'Uzaymin
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-tayat-el-masjid-durant-l-adhan-103977729.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/el-saludo-la-mezquita-tahiyat-al-masjid.html


jueves, 20 de marzo de 2014

La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"].


La obligación de entregar regalos en la fiesta de bodas [costumbre llamada: "Tarzift"]




Sheij Firkaus حفظه الله 

Pregunta:

Está en nuestras costumbres en Marruecos al celebrar un banquete de bodas o fiesta, obligar por parte del anfitrión a sus invitados traer regalos con ellos, de lo contrario serán desacreditados y difamados, lo llaman "Tarzift", por lo que, ¿qué legislación existe para este tipo de tradición? y que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

Todas las alabanzas pertenecen a Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean con quien Allah envió como misericordia para los mundos, a su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.

La costumbre colectiva que es conocida por la gente puede dividirse en dos: la costumbre válida y la inválida. 

La costumbre correcta y aceptada es aquella que no convierte algo lícito ilícito y no hace algo ilícito como lícito, como la costumbre de dar las arras en un contrato redactado, o la costumbre de que la esposa deba permanecer en la casa de su marido hasta que ella reciba una parte de la dote. 

La costumbre rechazada la cual no se acepta es aquella que hace las cosas ilícitas lícitas, al igual que la costumbre de mezclarse entre hombres y mujeres y pasearse entre ellos en su presencia en salones de bodas, en las asambleas públicas o privadas, en las universidades, en las diferentes etapas de la educación, en las instituciones educativas y la costumbre de trabajar con la ribaa, celebrar fiestas ilícitas y ocasiones heréticas, jugando diferentes competiciones de juegos de azar y apuestas, abandonar las oraciones obligatorias durante las asambleas de los directivos o los de un grado menor y posponerlas para otro momento, etc.

Sobre esto, la regla general establece que: "En principio, las costumbres de los pueblos son permisibles y lícitas" y debemos renunciar a este principio sólo si existe un vinculo con una prohibición religiosa la cual es debida a una creencia corrupta, porque dañan o probablemente contradicen un texto religioso establecido o una regla fundamental. Lo que se establece acerca de la imposición de traer por parte de los invitados regalos en los banquetes está incluido en este sentido, ya que implica una modificación de la Shariah, imponiendo llevar un regalo que laShariah no impone basándose el juicio de uno en la costumbre, mientras que Allah تعالى ha perfeccionado su religión para que no le falte nada. 

Además, esta costumbre contradice los objetivos de la Shariah, aplicándole al invitado cosas que pueden ser difíciles para él, y esto contradice el dicho de Allah:

) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( [ البقرة : 286 ] .

El significado de la aleya:

Allah no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades. [Al-Baqara: 286]
Lleva también en una u otra forma a descuidar la obligación de responder a la invitación en caso de que el invitado no pueda ofrecer un regalo. 

Además, los invitados reciben reproches y su honor se denigra, siendo tema de difamación y desprecio, sobre todo si el regalo es inferior a lo que espera.

En resumen, esta costumbre es corrupta y no es permisible aceptarla o tomarla en consideración, ya que está ligada a cosas prohibidas, además de el hecho de que continuar realizando esta costumbre arruinará la Shariah, modificará su decisión y cambiará sus objetivos, ya que el objetivo de la Shariah es eliminar las dificultades y la vergüenza para traer la facilidad y el beneficio, de acuerdo con Allah تعالى diciendo: 

) وما جعل عليكم في الدين من حرج ( [ الحج : 78 ]


El significado de la aleya:

¡y no os ha impuesto ninguna carga en la religión![Al-Hajj: 78]

y :
) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( [ البقرة : 185 ] 

El significado de la aleya:

Allah quiere hacéroslo fácil y no difícil. [Al- Baqara: 185]
El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل. 

Nuestra última súplica es que toda alabanza sea para Allah, el Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Argel, 14 de Rayab, 1428 DH.
Correspondiente al: 28 de Julio de 2007.




في حكم الهدية الإجبارية عند العرس
[عادة «تارزيفت»]

السـؤال:

جَرَتِ العادةُ عندنا في بلدنا المغرب الأقصى أنّه عند إقامةِ حفلٍ أو عُرسٍ، يُلْزِمُ صاحبُه المدعوين بإحضار هدايا معهم وُجوبًا، وإلاّ تعرّض عِرضه للتحقير والطعن، ويسمُّونها ﺑ: «تَارزِيفت». فما حكم هذه العادة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فالعادةُ الجماعيةُ التي تعارف عليها الناسُ تنقسم إلى: عادةٍ صحيحةٍ مقبولةٍ لا تُحَرِّمُ حلالاً ولا تُحِلُّ حرامًا، كالعادة في تقديم عُربونِ في عقد الاستصناع، أو عدم انتقال الزوجة إلى بيتِ زوجِها إلاّ بعد قبضِ جزءٍ من المهر، وإلى: عادة فاسدةٍ غيرِ مقبولةٍ وهي التي تُحِلُّ الحرامَ كعادة اختلاطِ النساءِ بالرجال وإظهارِ المحاسنِ أمامَهم في قاعات الأفراح والحفلاتِ والأَنْدِيَةِ العامَّة والخاصَّة، وفي الجامعات ومختلف المراحل التعليمية في المؤسَّسات التربوية، وكالعادة في التعامل مع المصارف المالية بالفوائد الربوية، والعادةِ في إحياء الحفلات المحرَّمة والمناسبات البدعية، والعادةِ في لعب أنواع مسابقات القمار والرهان، والعادةِ في ترك الصلوات المفروضة أثناء اجتماع المسئولين أو مَن دونهم وتأخيرها إلى فوات وقتها ونحو ذلك.

فالقاعدة العامَّة -إذن- أنّ «الأَصْلَ فِي عَادَاتِ النَّاسِ وَأَعْرَافِهِمْ الجَوَازُ وَالحِلُّ»، ولا يُعْدَلُ عن هذا الأصلِ إلاّ إذا اقترن به محذورٌ شرعيٌّ، يرجع إلى وجود اعتقاد فاسدٍ أو يُلْحِقُ ضررًا آكدًا أو متوقَّعًا أو يخالف نصًّا شرعيًّا ثابتًا أو قاعدةً أساسيةً.

ويندرج ضمنَ هذا المعنى ما ورد في مسألة إلزامِ المدعويين بالهدايا في الولائم المشروعةِ، ذلك لأنَّ فيه مِن استدراكٍ على الشرع يتمثَّل في فرض الهدية بالعرف لم يفرضها الشرعُ، واللهُ تعالى قد أتمَّ دينَه فلا ينقصه ورضيه فلا يَسْخَطُه، كما أنَّ هذه العادة تخالف مقاصدَ الشرع ومراميه إذ فيه تكليفُ المدعو بما يجد فيه المشقةَ نفاها الله تعالى عنه بقوله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وهي تؤدّي أيضًا بطريقٍ أو بآخر إلى تضييع واجب تلبية الدعوة بسبب عدم قدرة المدعو على إجابتها، فضلاً عن إلحاق المدعويين بالطعن في عِرضهم والنيل منهم بالغِيبة والتحقير خاصّة إذا كانت هذه الهدية دون مستوى ما يرغب فيه المضيف.

فالحاصل: أنّ هذه العادة فاسدةٌ لا يجوز قَبولها ولا اعتبارها لاقترانها بأوصاف منهي عنها، فضلاً عن أنّ الاستمرارَ فيها يضيع الشريعة على مرّ الزمن، ويغيّر حُكمها، ويبدّل مقاصدَها ومراميها؛ ذلك لأنّ المقصودَ من التشريع دفعُ الحرج والمشقَّة وجلبُ المصلحة وتحقيق التيسير، مِصداقًا لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ﴾ [البقرة: 185]،

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 14 رجب 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 28 جويلية 2007م

miércoles, 19 de marzo de 2014

¿DE QUIEN TOMAMOS EL CONOCIMIENTO?


¿DE QUIEN TOMAMOS EL CONOCIMIENTO?


 – SHEIKH FAUZAN-


Pregunta:

Un hombre enseña a la gente las ciencias de la legislación islámica y la aqidah de los Salaf, a pesar de que él no adquirió conocimiento de los mashaikh ni los sabios; ¿se puede tomar conocimiento de él?


Respuesta:

Mientras no tenga la fundación de los sabios (es decir, no haya adquirido el conocimiento de ellos en persona y no tenga ninguna recomendación para ello), sino que en cambio el busca (el conocimiento) de los papeles y los libros, entonces no se toma conocimiento de él porque él no entiende el madhab de los salaf. Y este (el madhab de los salaf) no se entiende sino mediante el estudio con los sabios. Es adquirido (de los sabios), este conocimiento es (adquirido a través de los sabios) y no solamente mediante la lectura. Este es obtenido (a través de los sabios), aunque la lectura es solamente una ayuda y no sobre lo que depende. (Las personas) semejantes a este es llamado un Muta-aalim* y el conocimiento no se toma de él.

Sheikh Saleh al-Fauzan -حفظه الله-

*Muta-aalim: es decir, alguien que finge conocimiento y comprensión, y no busca el conocimiento directamente de la gente de conocimiento.


[Fuente: Ver post número 3 en el siguiente enlace: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=134918 parafraseado].

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 7 de Rabi' II de 1435 H. (7/2/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/de-quien-tomamos-el-conocimiento-sheikh.html
Texto en inglés:  http://salaficentre.com/2013/08/acquiring-knowledge-from-who/

Texto en árabe:


التدريس من قِبَل من تعلم على الكتب

للعلامة الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى 

السؤال : رجل يدرس الناس العلوم الشرعية و عقيدة السلف مع انه لم يتلقى العلم عن المشائخ و العلماء هل يؤخذ عنه العلم ؟

الجواب : ما دام انه ليس عنده تأصيل عن العلماء انما هو متتلمذ على الاوراق و على الكتب فلا ما يؤخذ عنه العلم لانه ما يفهم مذهب السلف و لا يفهم الا عن دراسة على العلماء تلقي على العلماء هذا العلم بالتلقي ما هو بالقراءة فقط بالتلقي لكن القراءة مساعدة فقط فلا يعتمد عليها فمثل هذا يقال له متعالم و لا يؤخذ عنه العلم . نعم 


عنوان الدرس كتاب صفة الصلاة- العلامة صالح بن فوزان الفوزان-5-محرم-1434 

sábado, 15 de marzo de 2014

لسانك Tu lengua.



لسانك  Tu lengua





الإمام الشافعي رحمه الله وهو في ديوانه، قال رحمه الله تعالى:



لسانك لا تذكر به عورة امرئ   *    فكلّـك عورات وللناس ألسـن

وعينك إن أبدت إليك معايباً    *    فدعها وقل : يا عين للناس أعينُ



Imam Ash-Shaafi’i - رحمه الله تعالى - dijo en su Diwaan (colección de poesía):

 «No dejes que tu lengua mencione la vergüenza de otro, 

ya que tú mismo estás cubierto de vergüenza y todos los hombres tienen lenguas. 

Si tu ojo se posa sobre los pecados de tu hermano,

Cúbrelo (*protégelo) y dí: “¡Ay, ojo mío! Todos los hombres tienen ojos"».



* Nota de la traductora al castellano.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 27 de Rabi' II de 1435 H. (27/02/2014).
Para http://www.islamentrehermanas.com/
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/tu-lengua.html

lunes, 10 de marzo de 2014

Lealtad equivocada.


Lealtad equivocada




LA BASE DE LA GUÍA RECTA

Shaykhul-Islaam Ibn Taymiah (fallecido el 728 Hégira) - رحمه الله  - dijo:

«La religión de los musulmanes está construida sobre el Libro de Allah, la Sunnah de Su Profeta ﷺ y aquello en lo que la Ummah ha acordado. Luego, estos son los tres usul (fundamentos) infalibles. Entonces, lo que quiera en lo que disienta esta Ummah, es referido de vuelta a Allah y a Su Mensajero. Por lo tanto, nadie puede establecer a una persona para la Ummah, llamar a su camino y formar walaa' (amor, lealtad y fidelidad) y ‘adaa (enemistad y aborrecimiento) basado en eso, excepto el Profeta ﷺ. Ni es establecida palabra alguna para ellos basados en lo que ellos forman de walaa' y al ‘adaa excepto en la Palabra de Allah, Su Mensajero y aquello en lo que la Ummah ha estado de acuerdo. Más bien, eso es la práctica de la gente de la innovación, quienes establecen a una persona o un dicho, con lo que ellos causan divisiones en la Ummah ; formando walaa‘ y ‘adaa basados sobre aquel dicho o adscripción». [1]


Imam Ibn Taymiah - رحمه الله  - dijo:

«No es (obligatorio) para nadie adscribirse a un Sheikh en particular y tener walaa‘ con aquellos que le siguen, o tener ‘adaa basado en eso. Más bien, debería tener walaa‘ por cada uno de la gente de imaan (es decir, el que es musulmán) y que sea conocido por tener taqua (piedad y obediencia a Allah en aquello que Él ha ordenado y prohibido), de los Sheikhs, o de otros. Nadie se debería particularizar con un aumento de walaa', excepto si ve en él un imaan y taqua mayores. Luego, se da precedencia a aquellos a quienes Allah y Su Mensajero se la han dado. Allah, el Exaltado, dijo:

{¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme}[Suratul Hujuraat 49]». [2]



SECTARISMO Y LEALTADES EQUIVOCADAS

Sheikhul-Islam Ibn Taymiah dijo:

«Verdaderamente la gente de la Sunnah no sigue a nadie (incondicionalmente) mas que al Mensajero Allah (صلى الله عليه وسلم); quien no habla desde los deseos, sino nada menos que la Revelación que le ha descendedido. Por lo tanto, es obligatorio afirmar todo lo que él ﷺ ha informado y obedecer todo lo que él ﷺ ha ordenado. Este estatus no le es otorgado a ningún otro de esta Ummah.  Más bien, las palabras de todos pueden ser tomadas o dejadas excepto las del Mensajero de Allah ﷺ. Así pues, quienquiera establece a un individuo, otro que el Mensajero de Allah  ﷺ; de tal manera que el que lo ame y esté de acuerdo con él se cuenta como alguien de Ahlus-Sunnah wal-Jamaa‘ah, y el que discrepa con él es contado como alguien de la gente de las innovaciones y sectarismo- como sucede con esos grupos que siguen ciertos Imames del kalaam (discurso retórico) - entonces, la persona que hace así, es de la gente de la innovación, el desvío y el sectarismo». [3]

Él - رحمه الله - además declaró:

«Ciertamente muchos - que dicen esas cosas - siguen sus deseos en esto, con el fin de elevar su ego, o para ganar liderazgo, o lo que quiera que esté conectado a ello. Su intención no es hacer superior la Palabra de Allah ni es hacer la religión puramente por Allah. Verdaderamente tienen odio hacia aquellos que se oponen a ellos, aunque este sea un mujtahid (un sabio que se esfuerza al máximo para llegar a la verdad) quien esta excusado y con quien Allah no se enfurece. Asímismo, están complacidos con aquellos que coinciden con ellos - incluso si se trata de una persona ignorante con malas intenciones - que ni tiene conocimiento alguno ni buen propósito. Esto les conduce a alabar a aquellos a quienes Allah y Su Mensaero no han elogiado y a censurar a aquellos a quienes Allah y Su Mensajero no han censurado. Esto también les lleva a tener walaa' (amor y lealtad) y ‘adaa (enemistad y aborrecimiento) basados en sus propios deseos y no en la Religión de Allah y Su Mensajero...  Así que quien haga esto sólo traerá el fitan (tribulaciones y pruebas) entre la gente». [4]



PRESERVAR EL AMOR Y LA UNIDAD

Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Bin Baz (f.1420 H.) - رحمه الله - dijo:

«La religión de Allah ordena juzgar (con justicia) en todos los asuntos y no tener walaa' (amor, lealtad y fidelidad) con tu hermano meramente porque él está de acuerdo contigo, o tener ‘adaa (enemistad y odio) meramente porque este discrepa contigo en cierta opinión o cierto asunto. ¡Esto no es justicia para nada! Los Compañeros -رضي الله عنهم - discreparon en muchas cuestiones, sin embargo, esto no afectó la felicidad general y la sinceridad entre ellos, ni su walaa' y amor el uno por el otro, que Allah esté complacido con todos ellos. Por lo tanto, el creyente actúa acorde a la Shari‘ah (Ley islámica divina prescrita) de Allah, sigue la verdad, da precedencia a las evidencias antes que nadie, sin embargo, al hacerlo, él no oprime a su hermano, ni se niega a hacerle justicia cuando este difiere respecto a algún asunto de ijtihaad (razonamiento personal) en el que las evidencias no son tan aparentes. Lo mismo es el caso para aquellos asuntos en los cuales suceden las diferencias debido a las distintas interpretaciones del texto. Luego, en tales instancias, él está excusado y te atañe aconsejarle sinceramente, querer solamente lo bueno para él y no dividirse. no tener enemistad u odio entre tú y tu hermano, y no hay poder ni fuerza sin Allah». [5]

Notas a pie de página:

[1] Majmu‘ul Fatawa (20/164) de Ibn Taymiah.
[2] Majmu‘ul Fatawa (11/512).
[3] Majmu‘ul Fatawa (3/346-347).
[4] Minhajus-Sunnatin Nabawiah (5/225).
[5] Majmu‘ul Fatawa wal-Maqalatul Mutanwi'ah (1/346).


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 8 de Rabi' II de 1435 H. (8/2/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/03/lealtad-equivocada.html
Texto en inglés: http://www.calgaryislam.com/articles/islaamic2/methodology-manhaj/178-misplaced-loyalty.html